A mediados del siglo XIII comenzó a surgir un poblado en torno al Castillo de San Romualdo, que entonces era conocido como Logar o Lugar de la Ponte, después como castillo de Zuazo y en época árabe como alquería de Rayhana. Alrededor de este ribat y en torno al Real Carenero, atarazana situada junto al Puente Zuazo, se formó la actual ciudad de San Fernando, La Isla

27 de junio de 2009

A la sombra de los cuarteles y echarse a dormir


Antes y después, es decir, siempre, este pueblo ha vivido a la sombra de los cuarteles; en principio por su propio origen y después por parasitismo económico y falta de ideas políticas para confeccionar un proyecto de ciudad.

La Isla, desde siempre ha vivido por, para y de los cuarteles; No hace mucho tiempo que San Fernando ha estado gobernada por alcaldes con sable y galones, toda efeméride pasaba por el consiguiente desfile, no había comercio que el 90% de su facturación fuera para Defensa, no había bar ni chicuco que no viviera de vender bocatas y tortillas a los soldados, los “Efectos Navales” hacían su agosto, las lavanderías olían a pantalones de camuflaje… pero los tiempos han cambiado, ya no existe la mili obligatoria, el ejercito se ha modernizado, las unidades están continuamente reubicándose pero este pueblo pretende seguir viviendo a la sombra de los cuarteles, al compás de las campanas que llaman a misa y procesión, sin visión de futuro, sin proyectos, sin ideas pero con una tremenda y ya tradicional llorera y congoja cada vez que un soldado se va.

Todos y cada uno de los políticos que han sido y son, nos han hecho creer que no hay Isla sin Armada, que no podremos vivir sin el chusco y el machaca, sin desfile o procesión, sin Varela o cofradía; todos y cada uno de estos politiquillos aficionados nos han hecho creer que la política es solo para ellos, que no es necesaria la participación, que para pensar ya están ellos…

Y claro está: ¡Con estos mimbres, estos cestos!

Mientras ellos y otros, por mimetismo, lloriquean a moco tendido, la marcha de otra unidad militar, La Isla se nos muere, anémica y saqueada, bicentenaria pero sin valores, con guardia salinera pero sin industrias, con tranvía pero con comercio subvencionado, con plan zapatero pero sin puestos de trabajo, con obritas en las aceras y con las calles cortadas, con delincuencia creciente y vandalismo pero sin policía local, con caos circulatorio pero sin plan de trafico, con desfalcos pero sin responsabilidades políticas, con plataforma ciudadana pero sin reacción de los isleños, con corpuscristis repetidos pero con la olla vacía…

Y seguimos llorando por los cuarteles.

Foro tenía razón, La Isla está enferma y muy pronto en la UVI.

22 de junio de 2009

"Como setas"





En los últimos meses han surgido "como setas" numerosas antenas de telefonía móvil en las azoteas de La Isla.

Existen numerosos estudios científicos que ponen de manifiesto los efectos adversos de las emisiones de radiaciones electromagnéticas: cefaleas, insomnio, alteraciones del comportamiento, ansiedad, depresión, cáncer, leucemia infantil, alergias, abortos, enfermedad de Alzheimer, malformaciones congénitas, etc.

Dichos efectos están en relación con la potencia de emisión recibida y con la duración de dicha exposición, y es de tener en cuenta que la radiación electromagnética atraviesa las paredes, por lo que el único "resguardo" es mantener una distancia adecuada. Aunque también existen otros estudios que propugnan su inocuidad, nos encontramos con una situación repetida en numerosos casos: La industria y la Administración obvian los estudios en contra, y se admite su instalación, hasta que las pruebas de su perniciosidad sean tan abrumadoras, que se opte por su retirada.

Lo sensato sería aplicar el principio de la precaución, de manera que cuando hay ciertas sospechas de su peligrosidad, no se admita la instalación o uso, en tanto no se demuestre fehacientemente su inocuidad.

20 de junio de 2009

CRISTO NO ES PARLAMENTARIO


Rafael Fernando Navarro

España es un estado de derecho que hunde sus raíces en tres poderes: ejecutivo, legislativo y judicial. A su vez, este trípode alimenta y fecunda la democracia mediante la sabia creadora de la palabra. En ningún caso este estado democrático está asentado sobre la Iglesia. No está reconocida como poder vivificante del estilo que hemos elegido como sociedad.

Muchos todavía recordamos a Mons. Guerra Campos sentado en las cortes franquistas, ocupando un escaño en nombre de una Iglesia cómplice de la dictadura que nos aplastó durante cuarenta años. Y recordamos a Mons. Cantero Cuadrado, cabeza visible del Consejo de regencia. Eran otros tiempos. Dios andaba mezclado con charreteras militares y bandas que cruzaban la pechera blanca, porque también él había sido designado diputado en cortes por el general-generalísimo por la gracia de Dios.

Llegó la democracia. Las primeras elecciones. Cristo no se presentó y ni siquiera figuró entre los diputados de designación real. La Constitución proclamó la llegada de un estado aconfesional. ¿Se retiró Dios de la política? Dios tal vez sí. Pero la Iglesia nunca renunció al poderío conseguido por su aportación a la cruzada de liberación.

La Jerarquía inició una vida de añoranza. No sobrellevó dignamente la viudedad enlutada de la Plaza de Oriente. Empujó, también ella, a Tarancón al paredón. Ha permanecido en estos treinta y tantos años echando de menos el calor de la primacía, el dominio de las conciencias, el dogmatismo de una moral convertida en obligación política, confundiendo las decisiones de un hemiciclo democráticamente elegido con los supuestos designios de Dios impuestos a golpe de báculo, trazando los derroteros del comportamiento humano, identificando el derecho canónico con decisiones legisladas desde la libertad conquistada.

Monseñor Martínez Camino, en nombre de la Conferencia Episcopal, ha comparecido para hablar sobre el proyecto de ley de interrupción del embarazo. Los Obispos, lo he repetido a lo largo de muchos artículos, tienen derecho a expresar su opinión. Pero me repugna el tono de superioridad insolente, el estilo prepotente, los términos empleados (crimen, abismo criminal). Todo es repulsa agriada, condena absoluta, desprecio, amenaza. Suena a crujido del látigo. Excomunión, pecado gravísimo, devaluación del ser humano, negación de derechos. “Abortar no es curar, es matar” “Reconocer esa posibilidad legal es reconocer el derecho a matar”

Una sociedad como la española no tiene ninguna obligación de soportar tanto desprecio, tanta deslegitimación, ni está dispuesta a poner la otra mejilla ante las bofetadas episcopales.

A Vicente Ferrer, muerto en la mañana en que escribo, se le apartó de su vocación jesuítica porque sus metas eran “sospechosas” Se condena a Manuel Torres Queiruga, a Häring, a Rhaner, a Congar, a los teólogos de la liberación, a Pedro Casaldáliga. A tantos y tantos en esta moderna, disimulada, imperceptible inquisición. Se confunde hipócritamente compromiso con marxismo. Se impone la resignación a los pobres. Se llenan los estómagos vacíos con bienaventuranzas deformadas. La felicidad de los miserables, de los que lloran, de los perseguidos se aplaza para otra vida. En ésta rige el derecho canónico, la riqueza y la comprensión hacia la opresión que ayuda a avanzar el mundo del dinero.

Pecado y delito. Felicidad y dolor. Dictadura y libertad. Sólo nos queda apostar por la alegría sin espadas y cruces, resucitados para siempre, a hombros de la luz y la esperanza.

14 de junio de 2009

El PA no respeta la Ley de Protección de Datos.



Ignacio Bermejo Martinez

El PA de San Fernando se desacredita a si mismo con el envió masivo que está haciendo de la llamada “lista negra” a los medios de comunicación, (periódicos escritos, radio y televisión local) así como a todas las asociaciones vecinales, culturales, religiosas y de toda índole existentes en esta ciudad, además de potenciar su envío masivo por mail a ciudadanos particulares, colegios, negocios, empresas, etc., facilitando los datos personales de ciertos ciudadanos y su ideología política, queriéndolos desacreditar ante la opinión publica, como venganza por haber participado libremente en una plataforma de protesta por el robo perpetrado en la caja municipal de nuestro Ayuntamiento de más 7.8 millones de Euros, para exigir que tanto el Sr. Alcalde, curiosamente la misma persona que ejerce el cargo de Secretario General del PA de San Fernando, como la Delegada de Hacienda, asumieran su responsabilidad política y dimitieran de sus cargos al no haber actuado con la diligencia que se le presume a los responsables de la gestión pública.

Hacer esto es un gravísimo atropello de los derechos que se reconocen en la Ley Orgánica 15/1999, de 13 de diciembre, de Protección de Datos de Carácter Personal, por lo que se puede acusar a este partido y a su Secretario General de estar presuntamente delinquiendo de forma consciente, de no respetar los más fundamentales derechos constitucionales por atentar contra el apartado 2 del Artículo 16 de nuestra Constitución, y de estar practicando una política arcaica que me recuerda tiempos pasados de represión y dictadura.
En la entrada de la Casa del Pueblo, se expone una fotografía en blanco y negro que fue empleada por el régimen franquista para identificar a los sindicalistas y políticos que participaron en una determinada manifestación. Se exhibe allí como homenaje a la memoria de los que fueron fusilados en aras de la libertad, pues todas las personas que formaban parte de aquella fotografía fueron vilmente asesinadas. Esto que esta haciendo el PA me recuerda mucho aquello que hizo Franco. Me pregunto, a tenor de los hechos, ¿donde habrán aprendido estos a hacer política?, pues dudo mucho que tengan como referente, según dicen, a Blas Infante, un andaluz ejemplar que, de seguir vivo, se avergonzaría de todos ellos y del mal uso que hacen de su nombre.
No obstante, me gustaría decir a los afectados, a aquellos que están, al igual que yo, siendo víctimas de la intolerancia del gobierno municipal, que no se dejen intimidar, que se sigan expresando con libertad, un derecho constitucional que no debemos permitir que nadie nos robe ni limite. Quiero que sepan que la misma Ley regula en su Artículo 37, que son funciones propias de la Agencia Española de Protección de Datos atender las peticiones y reclamaciones formuladas por las personas afectadas, y ejercer la potestad sancionadora en los términos previstos en su Título VII. Por tanto animo a todos los afectados a que denuncien al PA y a su Secretario General, pues aquellos que, como consecuencia del incumplimiento de lo dispuesto en la Ley, sufran daño o lesión en sus bienes o derechos, como ocurre con las pintadas en las fachadas o el propio envío de la carta, pueden tener derecho a ser indemnizados. Por último me pregunto si serán los que actúan de esta forma tan intimidatoria, los más idóneos para presidir una celebración en la que se conmemora la gran fiesta de la libertad. Me refiero, obviamente, a los actos programados para el 2010.

12 de junio de 2009

África, ¿entre la tradición y la modernidad?



Miguel Ángel Morales Solís, Revista Pueblos

Las sociedades africanas se debaten entre la modernidad y el tradicionalismo. Esta temática representa la base de las más variadas discusiones, siendo, a su vez, una consecuencia de otro debate, el del desarrollo a toda costa. En el siguiente artículo intentamos expresar el otro camino, el del medio, apelando a las peculiaridades de los propios pueblos africanos.

Ferrán Iniesta, uno de los más importantes africanistas de la actualidad, ha expresado lo siguiente: “Han habido cambios en las mentalidades, en los mecanismos institucionales, en los referentes míticos en casi todas la culturas negro africanas, pero perviven los cimientos de una sólida cosmovisión tradicional.” Este hecho, que podría muy bien asociarse a cualquier cultura contemporánea, aunque probablemente con una base mucho más difuminada en la sociedad occidental, tiene una significación altamente singular en el caso africano. La temática que impregna casi cualquier debate occidental que gire en torno a la región subsahariana, tiene, por lo general, una carga muy amplia de etnocentrismo y paternalismo bienintencionado. El continente africano ha sido, ante la negativa explícita de los grandes estados asiáticos y de buena parte de los árabes, el centro de probaturas en el que el Banco Mundial y el FMI, junto con las cabezas visibles de occidente, han abordado con mayor ímpetu el impulso de diferentes teorías.

El impacto de los sucesivos intentos occidentales por modernizar África es visible aun hoy en los estados postcoloniales. La diferencia entre izquierda y derecha durante muchos años, el racionalismo con su progreso e igualdad, incluso la globalización, han tenido su reflejo en ciertas políticas concretas que intentaron aplicar los cánones políticos del momento a los estados africanos. En cambio, por lo general, los dirigentes que habían sido impregnado de dichas ideas, occidentalizados en su mayoría, terminaron haciendo de dicho ideario un escudo, un velo tras el cual se escondían las mismas políticas que habían preponderado en África históricamente. Dichas políticas tienen que ver con la propia cosmovisión de las sociedades tradicionales africanas y están enraizadas en un largo proceso histórico que no puede ser anulado y olvidado de un plumazo.
Los constantes intentos por modernizar África han obviado habitualmente una historia que, en muchas ocasiones, está enfrentada con las ideas modernizantes. La jerarquización, el personalismo del poder, el holismo, las redes étnicas y religiosas o la propia creencia de los jóvenes universitarios de que cualquier pasado fue mejor, chocan frontalmente con el paradigma democrático y, por tanto, son difícilmente aunables. África ha creado sus propias formas de democracia. Es discutible si esas democracias de nuevo cuño, a ojos de un purista democrático, occidental por su puesto, tienen o no la validez que se pudiera esperar. En cambio, parece más apropiada la discusión de si esa democracia es o no funcional. El debate sobre la pureza parece más bien espurio y encaminado no solo a aniquilar las diferencias culturales, sino a fomentar una asepsia política, una pax mundial, que solo cabe en los manuales del idealismo menos consciente de la naturaleza humana. La sociedad africana sigue siendo esencialmente tradicional, sigue manteniendo sus religiones, sus jerarquías, sus instituciones o su mitología integradora, bases que realmente la vertebran. Las críticas internas a la modernización, el abandono por parte de las élites de dicho paradigma y el absoluto aferramiento a los modos de comercio tradicionales, a la economía de subsistencia frente a al paradigma productivista, son buenos ejemplos de ello.

Ante esta resistencia a la modernización - parece lo más sensato si se quieren estudiar dichas sociedades - no se puede ejercer una mera presión “evangelizadora” con fines transformadores. El acercamiento a las sociedades africanas debe hacerse, por tanto, desde un prisma mucho más amplio, aceptando las características que le son propias y buscando un alejamiento de lo que podríamos llamar la “modernización pura”.

Únicamente de esta manera se podrán entender los procesos internos que llevan a África a comportarse como lo hace al enfrentarse a cambios de tal magnitud. Pueden encontrarse síntomas de modernización en las sociedades africanas al igual que se encuentran, probablemente con mayor facilidad, rasgos tradicionales. La capacidad africana para adaptar los términos a la realidad concuerda con su habilidad para, según Cheikh Anta Diop, “construirse un nicho especifico e irrepetible” en la esfera internacional. Parece, por tanto, que al igual que lo ha hecho a lo largo de la historia, África vivirá su revolución particular, una revolución diferenciadora llevada a cabo de una manera más sosegada, más africana.

10 de junio de 2009

¿Son estas personas éticas y solidarias?


EL SUELDO DE TEÓFILA MARTINEZ: 62.942 Euros

Si ella cobrara el doble que un trabajador mileurista, 36.400 Euros, con la diferencia se pueden crear casi 2 puestos de trabajo asegurado
¿ES ELLA ÉTICA Y SOLIDARIA?

EL SUELDO DE GONZÁLEZ CABAÑA: 76.000 Euros

Si él cobrara el doble que un trabajador mileurista, 36.400 Euros, con la diferencia se pueden crear 2 puestos de trabajo asegurado
¿ES ÉL ÉTICO Y SOLIDARIO?

EL SUELDO DE JOSÉ A. GRIÑÁN: 78.791 Euros

Si él cobrara el doble que un trabajador mileurista, 36.400 Euros, con la diferencia se pueden crear casi 3 puestos de trabajo asegurado
¿ES ÉL ÉTICO Y SOLIDARIO?

EL SUELDO DE J. L. RODRÍGUEZ ZAPAT ERO: 87.360 Euros
Si él ganara el doble que un trabajador mileurista: 36.400 Euros, con la diferencia se pueden crear casi 3 puestos de trabajo asegurado
¿ES ÉL ÉTICO Y SOLIDARIO?

EL SUELDO DE EMILIO BOTÍN: 5’4 millones de euros
Su consejero delegado: 9’3 millones
Los otros 19 consejeros: 8’9 millones

Este Sr. Es uno de los que mandan a los políticos, con el sueldo que ellos ganan 53’6 millones Euros deducidos el doble del sueldo mileurista se pueden crear más de 1.900 puestos de trabajo asegurado.

¿Son estas personas éticas y solidarias?